链接：亚洲的现代“暗箱”——金南五的电子装置艺术

　　如今的社会是个既无希望难活，又无梦想难过的世界。不用说对未来的展望，就连面对眼前急需解决的问题也丝毫没有对策。本以为科学与西方文明能创造出高端文明，而实际上却使人类的欲望更加膨胀，其本身还成为一种正当的工具。因此造成了对自然的支配与掠夺以及对生态环境的破坏和自然资源的枯竭，甚至达到了威胁人类基本生存条件的地步。特别是当征服并掠夺自然以及批量生产与消费被看作是技术文明发展的原动力时，便进一步加大了经济上的贫富差距与社会排斥，在其过程中我们人类显得更加孤立、更加无助。

　　人类在追求美好生活的信念之下，如今终于获得了庞大的物质文明。而这些物质文明反过来让人们感到极其疲惫和压抑。金南五先生艺术作品的精神基础就在于对这些现象的自问---永无止境的人类欲望及在欲望之上建立起来的所谓的现代文明将如何发展。当我们为失去什么东西而苦恼的那一瞬间起，可以说，世界慢慢地迈开了第一步。或许是在这些烦恼中找一些自己的尊严和人生意义，既是不可避免的情绪导向，也是树立艺术观念的珍贵遗产。

　　金南五先生将这些烦恼呈现在作品中的表达方式非常有趣。古代家具看起来像一座四面八方以墙壁和窗棂围成的监狱，形象的展现了我们的日常生活。作品中的中国古代家具，暗示历史和资本的双重监狱。而在古代家具里面安装了各种电子器械的零部件、电路或电路板。对于生活在现代大都市里的人来说，一看就能联想起在庞大的现代社会中只能充当零部件的生命个体。作品生动的把那些活在监狱般现实中的、只能过着充当零部件的人们，用最鲜明的方式勾勒了出来。艺术家通过作品，唤起人们重新思考现时代人类的真正意义，探究人类的存在价值并试图与观者一起探讨当代艺术发展的终极使命。从这个角度来说，金南五的的艺术作品是严肃认真的，并取得了艺术成果。

　　他的所有作品基本上都流露着浓厚的人道主义关怀，只要“人类不放弃反思”，就会一直惯用下去。他的这些观点将人类以外的所有事物和现象看作是实现人类欲望的工具，与西方的“人类中心主义”有很大差别，西方的人类中心主义认为这些价值只是为实现人类价值而存在的工具。他的人道主义观点很符合古代印度和中国人提倡的一元论形而上学，即人类与自然的和谐共存。作品一方面活生生地反映出支配20世纪的西方科学世界观和唯物论形而上学的失败，同时为新文明模式和东洋传统世界观如何邂逅，而付出了努力。一件艺术作品也许很难成为一段完整的哲学辩证史料，但如果相信能为之提供线索，那么金南五先生的艺术作品就是很好的例子。

　　他本人对人有特别细腻的感情，就因为这个他觉得很累。曾有一位哲学家说过：对蜘蛛来说最难的就是不让它织网。那么对金南五先生来讲，不追求对人类的爱也许是最难的。因为他拥有这颗爱心，所以在没有希望的现实当中，为人类创造希望，这是他认为最好的艺术。他懂得要做出情感真挚的作品需要付出代价，应该不是空间而是心境、不是风景而是人们与之的邂逅。